世界是無(wú)一息不變的，人，因其感覺(jué)遲鈍，或雖有感覺(jué)而行為濡滯之故，非到外界變動(dòng)，積微成著，使其感覺(jué)困難時(shí)，不肯加以理會(huì)，設(shè)法應(yīng)付，正和我們住的屋子，非到除夕不肯加以掃除，以致塵埃堆積，掃除時(shí)不得不大費(fèi)其力一樣。

    中國(guó)自有信史以來(lái)，環(huán)境可說(shuō)未曾大變。北方的游牧民族，憑恃武力，侵入我國(guó)的疆域之內(nèi)是有的，但因其文化較落后，并不能改變我們的生活方式，而且他還不得不棄其生活方式而從我，所以經(jīng)過(guò)若干年之后，即為我們所同化。當(dāng)其未同化之時(shí)，因其人數(shù)甚少，其暴橫和掠奪，也是有一個(gè)限度的，而且為時(shí)不能甚久。所以我們未曾認(rèn)為是極大的問(wèn)題，而根本改變我們的生活方式以應(yīng)之。

    至于外國(guó)的文明，輸入中國(guó)的，亦非無(wú)有。其中最親切的，自然是印度的宗教，次之則是希臘文明，播布于東方的，從中國(guó)陸路和西域交通，海路和西南洋交通以后，即有輸入。其后大食的文明，輸入中國(guó)的亦不少。但宗教究竟是上層建筑，生活的基礎(chǔ)不變，說(shuō)一種宗教，對(duì)于全社會(huì)真會(huì)有什么大影響，是不確的。所以佛教輸入中國(guó)之后，并未能使中國(guó)人的生活印度化，反而佛教的本身，倒起了變化，以適應(yīng)我們的生活了。

    其余的文明，無(wú)論其為物質(zhì)的、精神的，對(duì)社會(huì)上所生的影響，更其“其細(xì)已甚”。所以中國(guó)雖然不斷和外界接觸，而其所受的外來(lái)的影響甚微。至近代歐西的文明，乃能改變生活的基礎(chǔ)，而使我們的生活方式，不得不徹底起一個(gè)變化，我們應(yīng)付的困難，就從此開(kāi)始了。但前途放大光明、得大幸福的希望，亦即寄托在這個(gè)大變化上。

    西人的東來(lái)，有海、陸兩路，而海路又分兩路：（一）自大西洋向東行，于公元1516年繞過(guò)好望角，自此而至南洋、印度及中國(guó)。（二）自大西洋向西行，于1492年發(fā)現(xiàn)美洲，1519年環(huán)繞地球，其事都在明武宗之世。初期在海上占勢(shì)力的是西、葡，后來(lái)英、荷繼起，勢(shì)力反駕乎其上。但其在中國(guó)，因葡萄牙人獨(dú)占了澳門之故，勢(shì)力仍能凌駕各國(guó)，這是明末的情形。

    清初，因與荷蘭人有夾攻臺(tái)灣鄭氏之約，許其商船八年一到廣東，然其勢(shì)力，亦遠(yuǎn)非葡萄牙之?dāng)?。我們?cè)噷⑤^舊的書(shū)翻閱，說(shuō)及當(dāng)時(shí)所謂洋務(wù)時(shí)，總是把“通商傳教”四字并舉的。的確，我們初期和西洋人的接觸，不外乎這兩件事。通商本兩利之道，但這時(shí)候的輸出入品，還帶有奢侈性質(zhì)，并非全國(guó)人所必需，而近世西人的東來(lái)，我們卻自始對(duì)他存著畏忌的心理。

    這是為什么呢？其（一）中國(guó)在軍事上，是畏惡海盜的。因?yàn)閺那暗暮胶Ｖg(shù)不精，對(duì)海盜不易傾覆其根據(jù)地，甚而至于不能發(fā)現(xiàn)其根據(jù)地。（二）中國(guó)雖發(fā)明火藥，卻未能制成近世的槍炮。近世的槍炮，實(shí)在是西人制成的，而其船舶亦較我們的船舶為高大，軍事上有不敵之勢(shì)。（三）西人東來(lái)的，自然都是些冒險(xiǎn)家，不免有暴橫的行為。而因傳教，更增加了中國(guó)畏忌的心理。

    近代基督教的傳布于東方，是由耶穌會(huì)（jesuit）開(kāi)始的。其教徒利瑪竇（matteo ricci），以1581年始至澳門，時(shí)為明神宗萬(wàn)歷五年。后入北京朝獻(xiàn)，神宗許其建立天主堂。當(dāng)時(shí)基督教士的傳教，是以科學(xué)為先驅(qū)；而且順從中國(guó)的風(fēng)俗，不禁華人祭天、祭祖、崇拜孔子的。于是在中國(guó)的反應(yīng)，發(fā)生兩派：其一如徐光啟、李之藻等，服膺其科學(xué)，因而亦信仰其宗教。其二則如清初的楊光先等，正因其人學(xué)藝之精、傳教的熱烈，而格外引起其猜忌之心。在當(dāng)時(shí)，科學(xué)的價(jià)值，不易為一般人所認(rèn)識(shí)，后一派的見(jiàn)解，自然容易得勢(shì)。但是輸入外國(guó)的文明，在中國(guó)亦由來(lái)已久了。

    在當(dāng)時(shí)，即以歷法疏舛

    圣祖是頗有科學(xué)上的興趣的，在位時(shí)引用教士頗多。然他對(duì)于西洋人，根本上仍存著一種畏惡的心理。所以在他御制的文集里，曾說(shuō)“西洋各國(guó)，千百年后，中國(guó)必受其累”。這在當(dāng)時(shí)的情勢(shì)下，亦是無(wú)怪其然的。在中國(guó)一方面，本有這種心理潛伏著，而在西方，適又有別一派教士，攻擊利瑪竇一派于教皇，說(shuō)他們賣教求榮，容許中國(guó)的教徒崇拜偶像。于是教皇派多羅（tourmon）到中國(guó)來(lái)禁止。

    這在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，如何能說(shuō)得明白？于是圣祖大怒，將多羅押還澳門，令葡萄牙人看管，而令教士不守利瑪竇遺法的都退出（教皇仍不變其主張，且處不從令的教士以破門之罰。教士傳教中國(guó)者，遂不復(fù)能順從中國(guó)人的習(xí)慣，此亦為中西隔閡之一因）。至1717年，碣石鎮(zhèn)總兵陳昂說(shuō)：“天主教在各省開(kāi)堂聚眾，廣州城內(nèi)外尤多，恐滋事端，請(qǐng)嚴(yán)舊例嚴(yán)禁?！痹S之。1723年，閩浙總督滿保請(qǐng)除送京效力人員外，概行安置澳門；各省天主堂，一律改為公廨，亦許之。基督教自此遂被禁止傳布，然其徒之秘密傳布如故。

    中國(guó)社會(huì)上，本有一種所謂邪教，其內(nèi)容僅得之于傳說(shuō)，是十分離奇的（以此觀之，知?dú)v來(lái)所謂邪教者的傳說(shuō)，亦必多誣蔑之辭），至此，遂將其都附會(huì)到基督教身上去；再加以后來(lái)戰(zhàn)敗的恥辱，因戰(zhàn)敗而準(zhǔn)許傳教，有以兵力強(qiáng)迫傳布的嫌疑，遂伏下了幾十年教案之根。至于通商，在當(dāng)時(shí)從政治上看起來(lái)，并沒(méi)有維持的必要。既有畏惡外人的心理，就禁絕了，也未為不可的。但這是從推理上立說(shuō)，事實(shí)上，一件事情的措置，總是受有實(shí)力的人的意見(jiàn)支配的。當(dāng)時(shí)的通商，雖于國(guó)計(jì)民生無(wú)大關(guān)系，而在官和商，則都是大利之所在，如何肯禁止？既以其為私利所在而保存之，自然對(duì)于外人，不肯不剝削，就伏下了后來(lái)五口通商的禍根。

    海路的交通，在初期，不過(guò)是通商傳教的關(guān)系，至陸路則自始即有政治關(guān)系。北方的侵略者，乃蒙古高原的民族，而非西伯利亞的民族，這是幾千年以來(lái)，歷史上持續(xù)不變的形勢(shì)。但到近代歐洲的勢(shì)力向外發(fā)展時(shí)，其情形也就變了。十五世紀(jì)末葉，俄人脫離蒙古的羈絆而自立。其時(shí)可薩克族（kazak，即哈薩克）又附俄，為之東略。于是西伯利亞的廣土，次第被占。

    至明末，遂達(dá)鄂霍次克海，sao擾且及于黑龍江。清初因國(guó)內(nèi)未平，無(wú)暇顧及外攘。至三藩既平，圣祖乃對(duì)外用兵。其結(jié)果，乃有1688年的《尼布楚條約》，訂定西以額爾古納河，東自格爾必齊河以東，以外興安嶺為界。俄商得三年一至京師。此約俄人認(rèn)為系用兵力迫脅而成，心懷不服，而中國(guó)對(duì)邊陲，又不能實(shí)力經(jīng)營(yíng)，遂伏下咸豐時(shí)戊午、庚申兩約的禍根。

    當(dāng)《尼布楚條約》簽訂時(shí)，中、俄的邊界問(wèn)題，還只限于東北方面。其后外蒙古歸降中國(guó)（前此外蒙古對(duì)清，雖曾通商，實(shí)僅羈縻而已），于是俄、蒙的界務(wù)，亦成為中、俄的界務(wù)。乃有1727年的《恰克圖條約》，規(guī)定額爾古納河以西的邊界，至沙賓達(dá)巴哈為止。自此以西，仍屬未定之界。至1755、1759兩年，中國(guó)次第平定準(zhǔn)部、回部，西北和俄國(guó)接界處尤多，其界線問(wèn)題，亦延至咸豐時(shí)方才解決。

    近代歐人到廣東來(lái)求通商，事在1516年，下距五口通商時(shí)，業(yè)經(jīng)三百余年了。但在五口通商以前，中國(guó)訖未覺(jué)得其處于另一個(gè)不同的世界中，還是一守其閉關(guān)獨(dú)立之舊。清開(kāi)海禁，事在1685年。于澳門、漳州、寧波、云臺(tái)山設(shè)關(guān)四處。其后寧波的通商，移于定海，而貿(mào)易最盛于廣東。當(dāng)時(shí)在中國(guó)方面，貿(mào)易之權(quán)，cao于公行之手，剝削外人頗深。外人心抱不平，乃舍粵西趨浙。

    1758年，清高宗又命把浙海關(guān)封閉，驅(qū)歸廣東。于是外人之不平更甚。英國(guó)曾于1792、1810年兩次派遣使臣到中國(guó)，要求改良通商辦法，均未獲結(jié)果。其時(shí)中國(guó)官吏并不能管理外人，把其事都交給公行。官吏和外人的交涉，一切都系間接。自1781年以后，英國(guó)在中國(guó)的貿(mào)易，為東印度公司所專。其代理人，中國(guó)謂之大班，一切交涉，都是和他辦的。1834年，公司的專利權(quán)被廢止。中國(guó)說(shuō)散商不便制馭，傳令其再派大班。

    英人先后派商務(wù)監(jiān)督和領(lǐng)事前來(lái)，中國(guó)都仍認(rèn)為是大班，官?gòu)d不肯和他平等交涉。適會(huì)鴉片輸入太甚，因輸出入不相抵，銀之輸出甚多。銀在清朝是用為貨幣的，銀荒既甚，財(cái)政首受其影響。遂有1839年林則徐的燒煙。中、英因此釀成戰(zhàn)釁。其結(jié)果，于1842年在南京訂立條約。中國(guó)割香港，開(kāi)廣州、廈門、福州、寧波、上海五口通商。廢除行商。中、英兩國(guó)官員，規(guī)定了交際禮節(jié)。于是前此以天朝自居，英國(guó)人在陸上無(wú)根據(jù)地，及貿(mào)易上的制限都除去了。

    英約定后，法、美、瑞典，遂亦相繼和中國(guó)立約。唯俄人仍不許在海口通商。中西積久的隔閡，自非用兵力迫脅，可以解除于一時(shí)。于是又有1857年的沖突。廣州失陷，延及京、津。清文宗為之出奔熱河。其結(jié)果，乃有1858年和1860年《天津》《北京》兩條約。此即所謂咸豐戊午、庚申之役。此兩次的英、法條約，系將五口通商以后外人所得的權(quán)利，作一個(gè)總結(jié)束的。領(lǐng)事裁判，關(guān)稅協(xié)定，內(nèi)地通商及游歷、傳教，外國(guó)派遣使臣，都在此兩約中規(guī)定。美國(guó)的《天津條約》，雖在平和中交換，然因各約都有最惠國(guó)條款，所以英、法所享的權(quán)利，美國(guó)亦不煩一兵而得享之。

    至于俄國(guó)，則自十九世紀(jì)以還，漸以實(shí)力經(jīng)營(yíng)東方。至1850年頃，黑龍江北之地，實(shí)際殆已盡為所據(jù)。至1858年，遂迫脅黑龍江將軍奕山，訂立《璦琿條約》，盡割黑龍江以北，而將烏蘇里江以東之地，作為兩國(guó)共管。1860年，又借口調(diào)停英、法戰(zhàn)事，再立《北京條約》，并割烏蘇里江以東。而西北邊界，應(yīng)當(dāng)如何分劃，亦在此約中規(guī)定了一個(gè)大概。先是伊犁和塔爾巴哈臺(tái)方面，已許俄國(guó)通商，至是再開(kāi)喀什噶爾，而?？谕ㄉ碳皞鹘讨畽?quán)，亦與各國(guó)一律。而且規(guī)定俄人得由恰克圖經(jīng)庫(kù)倫、張家口進(jìn)京。京城和恰克圖間的公文，得由臺(tái)站行走。于是蒙古、新疆的門戶，亦洞開(kāi)了。

    總而言之：自1838年林則徐被派到廣東查辦海口事件起，至1860年各國(guó)訂立《北京條約》為止，中國(guó)初期與外國(guó)交涉的問(wèn)題，告一結(jié)束。其所涉及的，為：（一）西人得在?？谕ㄉ?，（二）赴內(nèi)地通商、游歷、傳教，（三）稅則，（四）審判，（五）沿海航行，（六）中、俄陸路通商，及（七）邊界等問(wèn)題。

    (1) 疏舛[]：指粗略紊亂；疏漏錯(cuò)亂。