歷史留下來的東西經(jīng)過沉淀，可以說都是精華部分，為了研究前人的智慧，華楓不得不投入更大的精力在這上面。有那么一段時(shí)間，和云夢(mèng)的交流也變得少了很多。

    古代的“師說”當(dāng)然要由“書”來體現(xiàn)，但《易系辭上》說“子曰書不盡言，言不盡意”，在古人看來，“書”是遠(yuǎn)不足以窮盡“師說”的……但在古代，老師的傳授一般沒有“書”，往往是靠口傳心授……只要學(xué)生“言不足以名家”（即尚未另辟師說，自立門派），則“言必稱師，述而不作”，不但要整理和記錄老師的言論，疏釋和闡發(fā)老師的思想，而且還往往附以各種參考資料和心得體會(huì)，理所當(dāng)然地將他們的整理和附益統(tǒng)統(tǒng)歸于老師名下，“原不必于一家之中分別其孰為手撰，孰為記述也”。

    也就是說“著作權(quán)”可以并不明確，但“師說”和“家法”必須毫不含糊。這對(duì)理解古書的年代恐怕是最根本的一點(diǎn)。

    嚴(yán)可均《鐵橋漫稿》卷八《書管子后》“先秦諸子，皆門弟子，后賓客或子孫撰訂，不必手著。”

    章學(xué)誠(chéng)對(duì)古書的通例有了更加宏闊的認(rèn)識(shí)，他說“古人為其學(xué)者效其言，其于文辭，不爭(zhēng)此疆彼界，若后世之私據(jù)也，何偽托之有？”《文史通義·外篇·淮南子·洪保辨》后世斷諸子為偽書，往往是以“私言”來衡量諸子的“言公”。

    《文史通義·言公上》對(duì)于諸子書中出現(xiàn)后世事，章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為，諸子書“輯其言行，不必盡其身所論述者?！?/br>
    先秦到漢初，子學(xué)興盛。漢武帝以后，隨著儒家地位的上升，統(tǒng)一的封建思想的建立，百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，諸子開始走向衰微。在諸子開始衰落的同時(shí)，道教開始興盛起來。儒家思想一直得到官方扶持，其尊崇位置不變；道家作為儒家思想的重要補(bǔ)充，始終不曾泯滅。

    武帝元朔五年以后，雖建藏書之策，置寫書之官，然諸子傳說，皆深藏于秘府，而未布諸民間。成帝河平三年，光祿大夫劉向校中秘書（即經(jīng)傳諸子詩(shī)賦），謁者陳農(nóng)使求遺書于天下。

    此之求書，即秦始皇“收去《詩(shī)》《書》百家語以愚百姓”之意。自此次搜求后，諸子傳記充牣中秘，郡國(guó)絕少傳書。故河平陽(yáng)朔之間，東平思王宇來朝，上書求諸子及太史公書。大將軍王鳳白“諸子書或反經(jīng)術(shù)，非圣人，或明鬼神信怪物。太史公書，有戰(zhàn)國(guó)縱橫權(quán)譎之謀。漢興之初，謀臣奇策，天官災(zāi)異，地形厄塞，皆不宜在諸侯王。不可予。天子如鳳言，遂不與?！?/br>
    正如羅焌在《諸子學(xué)述》所說，漢時(shí)諸子之書，藏在秘府，非其親近，不能與目。有欲學(xué)者，求之則不得，借之則不與。是又變私學(xué)為官學(xué)，仍襲秦政愚民之故智耳。子學(xué)之衰，謂非當(dāng)日君主之弊，吾不信也。

    諸子之初興也，因周末之王綱解紐；其廢墜也，因秦制之以吏為師。自余諸因，皆緣此二因而起。故九流百家之學(xué)，直至近世，始有復(fù)興之機(jī)。

    司馬氏說“我們認(rèn)為，余嘉錫的說法比較切合古書實(shí)情，持論平實(shí)公允?！彼运抉R氏接著說先秦兩漢的古書，往往在父?jìng)髯訋焸鞯艿倪^程中逐漸定型，盡管定型時(shí)把祖師或某一代宗師稱為該書的撰人，但是作為貫穿了祖師“家法”的一家之學(xué)，實(shí)際上是后先相承的父子師弟的集體著作。

    司馬氏說“先秦諸子的著述，一般都由后人編輯而成，編輯者把跟著述者有關(guān)的史事編進(jìn)書中，就像后世所編的文集附有作者的引傳行狀碑志一樣?！比纭豆茏印酚浌苤倥R死及死后事，《莊子·列御寇》記“莊子將死，弟子欲厚葬之”等等。

    20世紀(jì)是簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)的大發(fā)現(xiàn)時(shí)期，大批漢晉木簡(jiǎn)簡(jiǎn)帛佚籍大量出土?！昂?jiǎn)帛古籍書的發(fā)現(xiàn)，不僅是數(shù)量的補(bǔ)充品種的補(bǔ)充文本年代的提前個(gè)別字句的修改，更重要的是，他使我們對(duì)古籍，特別是年代最早的古籍的本來面目，開始有了直接的感受。

    我們可以親眼看到古代書籍的本來面目，有關(guān)那時(shí)書籍制度的種種疑難，通過實(shí)物獲得解決。我們還可以從中歸納很多一般性的原理，對(duì)古籍的創(chuàng)作古籍的構(gòu)成古籍的古籍的解釋古籍的選取和淘汰古籍的傳播和保存，開始有了比較深入的理解。”

    李學(xué)勤歸納了十種在簡(jiǎn)帛古籍對(duì)勘中值得注意的情況佚失無存名存實(shí)亡后人增廣后人修改經(jīng)過重編合編成卷篇章單行異本并存改換文字。

    如禪宗要集《六祖壇經(jīng)》，敦煌發(fā)現(xiàn)的首位完整的寫本較傳世的宋元刻本內(nèi)容要少，當(dāng)是靠近慧能原本，而現(xiàn)存最早的慧昕本實(shí)際是據(jù)此本擴(kuò)充改編而成。

    梁阮孝緒（479—536）說“魏晉之世，文籍逾廣，皆藏在秘書，中外三閣。魏秘書郎鄭默刪定舊文，時(shí)之論者謂為朱紫有別。

    晉領(lǐng)秘書監(jiān)荀勖，因魏《中經(jīng)》，更著《新簿》，雖分為十有余卷，而總以四部別之?！薄镀呗浴匪鸭锡R以來各家藏書目《七略》《七志》等，并與官修目錄《文德殿書目》參校，總集眾家而成。諸子類歸屬于《子兵錄·道家》，宋尤袤《遂初堂書目》著錄有《七錄》，說明南宋時(shí)此書仍有見存于世者。今僅有《七錄序》流傳至今。

    南朝藏書家多有藏書目錄。南朝梁任昉編成了最早的私人藏書目錄。《梁書》卷十四《任昉傳》“昉墳籍無所不見，家雖貧，聚書至萬余卷，率多異本。昉卒，高祖使學(xué)士賀縱共沈約勘其書目，官所無者，就昉家取之?！?/br>
    《七錄序》“凡自宋齊以來，王公縉紳之館，茍能蓄聚墳籍，必思致其名簿?！惫偶墨I(xiàn)的流傳，無論內(nèi)容或形態(tài)均不免發(fā)生一些變化?！稘h書藝文志》中著錄的書籍，到梁代阮孝緒編定《七錄》的時(shí)候已經(jīng)亡佚了552家，僅存44家。

    即使《史記》，西漢時(shí)已有缺佚，漢元帝，漢成帝時(shí)博士褚少孫曾補(bǔ)撰，班固修《漢書》時(shí)“十篇缺，有錄無書”。

    《史記》及《詩(shī)經(jīng)》這種流傳有緒的重要典籍，尚且會(huì)發(fā)生散佚，可以推知，散佚文獻(xiàn)之量絕非小數(shù)。所以馬端臨《文獻(xiàn)通考經(jīng)籍考序》“漢隋唐宋之史，皆有藝文志，然《漢志》所載之書，以《隋志》考之，十已亡其六七；以《宋志》考之，隋唐亦復(fù)如是?！毕惹毓偶４嬷两竦模坏皆械陌俜种?。

    辯古說之真妄者，孟子發(fā)其端，王充暢其緒，至唐劉知幾為《史通》，有疑古惑經(jīng)二篇。清崔述著考信錄，竟謂戰(zhàn)國(guó)秦漢之書皆不可信矣。今考諸子學(xué)說，自前漢劉父子作《別錄》《七略》，已辯及子書之真?zhèn)巍?/br>
    其所謂依托者，必古人有此學(xué)說，而后人傳之口耳而著錄之。如孔子春秋之說，口授子夏，子夏亦口傳與公羊高，又四傳至漢景帝時(shí)，公羊壽乃共弟子胡毋子都著于竹帛，是也。前清末葉，習(xí)訓(xùn)詁學(xué)者，奉爾雅為圣經(jīng)；習(xí)今文學(xué)者，守公羊?yàn)閷毜洹?/br>
    獨(dú)至諸子之出于依托或增加者，則群斥為偽書?！段氖吠x·詩(shī)教上》章學(xué)誠(chéng)“不知古初無著述，而戰(zhàn)國(guó)始以竹帛代口耳，實(shí)非有所偽托也。

    關(guān)于古籍結(jié)構(gòu)的演變，李零《簡(jiǎn)帛古書與學(xué)術(shù)源流》做過形象的比喻，“戰(zhàn)國(guó)秦漢的古書像氣體，種類和卷篇構(gòu)成同后世差距很大；隋唐古書好像液體，雖然還不太穩(wěn)定，但種類和構(gòu)成漸趨統(tǒng)一；宋以后的古書則是固體，一切定型，變化多屬謄寫或翻刻之誤”。

    諸子書。

    熊鐵基在《劉向校書詳析》說后世流傳乃至我們今日看到的西漢及其以前的古書，其篇章文字甚至某些書名都是劉向他們校定的。當(dāng)時(shí)幾乎所有的圖書都經(jīng)過了他們的理解認(rèn)定乃至改造，當(dāng)然免不了打上時(shí)代的烙印。

    但是長(zhǎng)期以來這一點(diǎn)未得到充分認(rèn)識(shí)，以為后世乃至今日所讀的先秦古籍就是原來的樣子，這就難免產(chǎn)生這樣那樣的誤解，得出與歷史真實(shí)不符的結(jié)論。歷代學(xué)者中有不少人發(fā)現(xiàn)了一些問題，于是產(chǎn)生疑辨，因而有指?jìng)沃?。從現(xiàn)存的《書錄》及有關(guān)記載看，有的書完是新編定的。如《列子書錄》……可見劉向完新編了一部《列子》書。

    黃愛平在《中國(guó)歷史文獻(xiàn)學(xué)》第八章《先秦至兩漢歷史文獻(xiàn)學(xué)的起源及奠基時(shí)期〈百家爭(zhēng)鳴與諸子文獻(xiàn)〉》中說先秦諸子據(jù)《漢書藝文志》“諸子略”中的記載有“諸子百八十九家，四千三百二十四篇”。

    而經(jīng)過歷史發(fā)展，尤其是秦漢以后，隨著儒家學(xué)說主導(dǎo)地位的確立，諸子思想被視為異端，其著作也大多湮沒不傳。流傳至今的只有20余種，如《孟子》《老子》《莊子》《墨子》《管子》《文子》《列子》《尹文子》《韓非子》《呂氏春秋》等。

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